روعة البيان في استخدام "لَمَّا" في القرآن.

طارق يسن الطاهر

اسمُ الكاتب : طارق يسن الطاهر.
إجمالي القراءات : ﴿6728﴾.
عدد المشــاركات : ﴿82﴾.

■ من خصائص التعبير القرآني أنه يستعمل الكلمة الواحدة في عدة معانٍ، وفي دلالات مختلفة، حسبما يقتضيه السياق، ولكل معنى قيمته البلاغية والدلالية.
ليس المقصود -هنا- كلمة "لِمَا"، فهذا تركيب مختلف يتكون من اللام المكسورة - وهي حرف جر- و"ما" وهي اسم موصول لغير العاقل، بمعنى الذي أو التي، ومنه قوله تعالى :"وَآمِنُوا بِمَا أَنزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ" [البقرة 40] أي للذي معكم.
وليس المقصود كلمة "لَمًّا" الواردة في قوله تعالى: "وتأكلون التراث أكلا لمًّا" [الفجر 19]، فهنا بمعنى "شديد" وجمْع بين الحلال والحرام، وهي من لمَّ يلمُّ لمًّا، وفي الأصل هي: لمٌّ، لكنها جاءت في الآية منصوبة؛ لأنها صفة لمنصوب، وهو "أكلًا"، والصفة تتبع الموصوف كما هو معروف.
وليس المقصود كلمة "لَمَا" بفتح اللام والميم، الواردة في قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لَمَا آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين) [آل عمران 81] فاللام موطئة للقسم، "ما" اسم موصول.

■ وإنما المقصود هو كلمة "لَمَّا" بفتح اللام، وتشديد الميم، فقد استخدم التعبير القرآني "لَمَّا" -بهذه الصيغة - في ثلاثة معان على ثلاث صور، أفصُّلها فيما يلي:
√ أولا : لَمَّا حرف نفي وجزم وقلب.
النفي والجزم معروفان، أما القلب فمعناه قلب زمن الفعل من الحاضر إلى الماضي.
"لمَّا" تنفي حدوث الفعل، لكن يُتوقَّع أن يحدث.
مثال:
بدأ الاجتماع ولمَّا يحضر أحمد.
هو لم يحضر، ولكن متوقع حضوره.
ومنه في قوله تعالى : (قالت الأعراب آمنَّا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم) [الحجرات 14]، أي لم يدخل الإيمان في قلوبكم بعد، ويُتوقَّع له أن يدخلها.

√ ثانيا : لَمَّا حرف استثناء* بمعنى "إلا" يفيد الحصر، وذلك لو تصدَّر الجملة حرف نفي أو حرف بمعنى النفي، وهو المطَّرد في القرآن الكريم.
كما في قوله تعالى (إِنْ كل نفس لَمَّا عليها حافظ) [الطارق 4]، إنْ هنا بمعنى ما النافية، وجاءت الآية باستثناء مفرغ، مثل قوله تعالى: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ) [آل عمران 144] أي محمد رسول، ومثلها: (إِنْ أَنتَ إِلَّا نَذِيرٌ) [فاطر 23] أي ما أنت إلا نذير، أي أنت نذير.
فآية الطارق – بعد حذف النفي والاستثناء – معناها: كل نفس عليها حافظ، أي مَلَكٌ يحفظ عليها أعمالها للحساب يوم القيامة.
وأيضا وردت بمعنى "إلا" الاستثنائية التي أفادت الحصر في قوله تعالى: "وَزُخْرُفًا ۚ وَإِن كُلُّ ذَٰلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۚ وَالْآخِرَةُ عِندَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ" [الزخرف 35] أي: ما كلُّ ذلك إلا متاعُ الحياة الدنيا.
وكذلك في قوله تعالى: "وإنْ كل لمَّا جميع لدينا محضرون" [يسن 32].

√ ثالثا : لمَّا الدالة على الظرفية الزمانية، وهي بمعنى حينما.
فقد جاءت مقرونة بالفاء "فلمَّا" ومنها : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ) [البقرة 17].
وبالواو "ولمَّا" ومنها : (وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة 150].
وبدونهما "لمَّا"، ومنها : (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ) [ق 5].

قد تأتي لمَّا الظرفية شرطية، فتكون اسم شرط غير جازم يليها فعل شرط وجواب شرط، وقد تأتي غير شرطية.
مثال للظرفية غير الشرطية: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [السجدة 24] أي حينما صبروا، أفادت الظرفية الزمانية فقط، ولم تفد الشرط.
أما الشرطية فهي الأكثر، ومن خصائصها -حال كونها شرطية- لابد من دخولها على فعلين ماضيين، ففعل الشرط وجوابه لابد أن يكونا ماضيين، ومن ذلك :
(وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ ۖ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [الأعراف 154] "سكت فعل الشرط وهو فعل ماض، أخذ جواب الشرط وهو فعل ماض.
كذلك في قوله تعالى: (فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) [الزخرف 55] "أسفونا فعل الشرط وهو فعل ماضٍ، انتقمنا جواب الشرط وهو فعل ماض.

● ما بعد لما الشرطية الظرفية يكون على صورتين :
♦ تليها أنْ.
♦ وبدون أنْ.
جاءت مع "أن" ثلاث مرات في القرآن الكريم، يوسف 96 القصص 19، العنكبوت 33.

● ما الفرق الدلالي في معنى "لمَّا" في الحالين ؟
في الآيات التي تليها "أن" تدل على تأخر حدوث الفعل، ومنها :
• (فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَىٰ أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ ۖ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ) هنا موسى عليه السلام لم يكن متعجلا في رغبته في البطش بذلك الرجل؛ لأنه قد فعلها من قبل، كما حكى القرآن الكريم: (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِ ۖ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ) [القصص 15]، وفي المرة الثانية تباطأ ولم يتعجل؛ لذا جاءت بعدها أن لتوحي بطول مدة التوقف بين الفكرة والفعل.

• كذلك في قصة يوسف عليه السلام، كان أبوه يستبطئ عودة يوسف، وحزِنَ على فراقه حزنا عميقا، وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم؛ لذا حَسُنَ أن تأتي "أن" بعد "لما" لتشير لطول الفاصل الزمني بين قلق يعقوب عليه السلام والبشارة: (فَلَمَّا أَن جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَىٰ وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا ۖ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) [يوسف 96].

أما حال جاءت "لمَّا" بدون "أن" – وهو الأكثر - فتعني حدوث الفعل بسرعة، دون استبطاء ولا إبطاء، ومنها – على سبيل المثال - (وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ) [الأعراف 154].
والله أعلم.
■ المواد المنشورة في مَنْهَل تعبر عن رأي كاتبها. ويحق للقارئ الاستفادة من محتوياته في الاستخدام الشخصي مع ذكر المصدر. مُعظَم المقالات أعيد ترتيب نشرها ليتوافق مع الفهرسة الزمنية للقسم.
Powered by Dimofinf CMS v5.0.0
Copyright© Dimensions Of Information.